本周是耶稣受难周，在河南浚县展开的“光谱-太行实验艺术现场”第一站，艺术家朱新战在浚县实施了他的“拖行中国”系列的新作“十字架”，我也即兴参与了这个作品的拖行。此次“光谱-太行”活动是在当代艺术处于徘徊不前的低迷状态，一批年轻艺术家试图突围的自发的群体艺术活动。他们试图将艺术看作一种“驴友”的旅行行为，远离美学，利用前现代的县城空间和自然现场的特征，来即兴创作，或者彼此以对方的作品作为自己作品的一个背景，产生互文性。尽管他们扔使用了1970年代以来的偶发艺术、观念艺术、地景艺术等基本形式，但能看到许多新的气息及方式，包括“艺次元”这种异地媒体直播，使偏远的野外艺术媒体化。艺术家的语言方向是多元主义的，神性和当代艺术的关系是一个新的思考维度，比如朱新战的“拖行-十字架”，他希望以当代的行为艺术重新观照当下中国的神性，并试图为当代艺术注入一种前现代的“苦涩感”、作为中国语境的一种“反后现代”。“十字架的拖行，感觉是一个返回前现代的仪式，又穿行消费主义化的三线城市浚县。众人的帮扶使这个过程成为超越个人的集体作品。当代艺术是一个仍在进行中的运动，中国发生的当代艺术注定不可能与世界主义同步，它会以未来时和过去时同时混合的特有方式，既要开辟未来，又要在未来的途中补上现代主义的课。朱新战的十字架及“光谱-太行”正是这样一种拖后顾前的进步。今日是基督受难日，是为记。

文字：朱其

在浙江基督教教堂十字架被拆、教堂内部被安上监控的背景，“拖行十架显得格外公共性”一方面是对基督教信仰的提问！成为基督徒意味着什么？正如朋霍费尔所说：”耶稣呼召你是为他死，因为只有为他舍弃生命的才能得着生命！”这正是受难日和复活节的意义。另一方面，在中国这样的大环境下具有更强劲的政治指向，自由、民主、公义跟十字架一样艰难和沉重，可唯一的方法就是拖行（践行）。将身体诉诸于暴力面前，只有这样，才能释放灵魂的光芒。

文字：苏三

宋庄小鬼拖行十字架

有一班人，据说是艺术家，或者是无神论艺术家，不知道确切的内容，他们一伙人把一个巨大的十字架拖行上山，把这个作为所谓的行为艺术。

十字架是人类最高的生命的符号，人类当有敬畏之心，人有自由意志，有的人还没有基督信仰，但对真正的信仰，不应该亵渎或者是轻慢。

圣经里，耶稣并没有要人拖十字架，而是要人悔改，背起自己的十字架，跟随祂。

如果艺术家是基督信仰，不会拖行十字架。知道要如何背起自己的十字架。

拖——这样的动词，是属于力气缺少，或者是力量不足，才会去做，也表示了艰难。如果神帮助他们，怎么会要拖？拖，只是人的力气，也只是人的罪孽的展示。

在复活节，艺术家去拖行十字架，拖行全人类最大的生命符号，有尊重吗？有意思吗？有艺术吗？

在美国，这个基督信仰的国家，人们对国旗的敬畏，没有谁随便对待国旗，不会乱扔，不会乱放。而伟大的十字架，居然被一伙人拖行，起码的常识都没有。说句实在的，我哭了，看到他们这么草率地对待十字架。我愿意为十字架而死，捍卫他的尊严。

在复活节，要痛哭流涕，要披麻戴孝，至少要保持敬畏。

在复活节，也要敬拜，默想，欢呼耶稣基督救恩的伟大胜利，我们因此而得医治，得平安，得拯救，有永生。

大声疾呼，请尊重十字架，因为耶稣付出了惨重代价。当然，并不指责什么，我们没有能力去论断人。但是，我们敬畏。主啊，原谅他们，他们不知道自己在做什么，愿他们得到万王之王的拣选。

对待十字架是高举，敬拜，让十字架成为自己的良心，以基督的心为心。

文字：张绍民

作为物的十字架可以作为装饰，可以作为配饰，试问那些让十字架在经风吹任雨打的人是不是没有对神的虔诚和敬畏？

圣器崇拜，圣殿崇拜是天主教的习惯。新教强调，人与神相通的真正媒介是圣灵。

神不在人制作的任何像里，神在我们心里，神在我们的生命里。

我们不应在器物、符号里找神，而是在我们的生命意志里找神，因为人的生命意志正是从神来的。

拖行十字架是就如抬棺扶灵，是纪念主的死。

拖行十字架是纪念主与我们一同走过的人生苦路。

拖行有时候确实是一种不敬的态度，但主在人间受到尊敬了吗？十字架被拖行正反映主被罪人羞辱的事实。

谁是罪人？我承认我是，难道你不是吗？

拖行十字架的最终目的是高举十字架。

你怎么只看到拖行，而没有看到高举。

 文字: 侯波

艺术不是宗教的附庸，艺术有其独立性。

宗教不代表真理，甚至宗教时常是站在真理对立面的。

没有人可作上帝代言人，人们都在以自己的方式求问真理。

真理是没有穷尽的，人一直都在求道的路上。

有些宗教徒自以为用宗教的语词包装一下自己就解除人生困惑了，这种现象只会发生在心灵肤浅和自欺者身上。

一个自欺者连诚实的品格都不具备，谈何在真理上进深？

当一个人的自信依靠的是他肤浅的固执和“高超”的自欺，那么，这个人能传达给别人的也只能是愚昧的见地和无耻的欺骗。

文字：候波

1、宗教不是信仰，宗教都要被消灭，这是耶稣所说的。

 2.艺术对真理的表达，就像诗歌，是对真理的敬拜。不是玩弄那些崇高真理。并不是艺术都很牛，很多艺术都很肤浅。

 3.我们的看法，一些牧师、信徒都看了，这些看了的人，都赞同，至少代表一部分人的声音。所谓艺术，并不是做出来的艺术就是好的，很多艺术很烂很糟糕甚至很低智商、反真理。

 4.人肯定不等于真理，只有通过真理的启示，才能认识真理。

 5.人人可以代言真理，传播福音。只要愿意成为福音的出口，被拣选，就可以传播真理——耶稣召集的门徒都是底层人，他们把真理的福音传向四面八方。真理运行在这个世界上，通过很多出口，通过很多人作为通道，在传播。

 6.拖行十字架，已经世俗化了。扛起、背起、高举十字架是常态。

 7.这些拖行十字架的艺术家，甚至一些文化基督徒，听见不同的声音就所谓冷嘲热讽，这都是世俗化的东西。人家不一定都要吹捧或者说你好。不同声音或许是对的。拖行十字架是消解神圣。

 8.艺术上的形式主义，也并不能消除人内心的罪孽。这些打着艺术旗号的所谓行为艺术，至少给我们一部分并没有带来好感，更谈不上对灵魂的促进帮助。甚至可以怀疑，对参与的人的灵魂也并不一定起到什么更积极的作用。真正的作用依旧是神对我们本身生命的洁净。

 9.艺术如果没有带来神圣感，没有崇高的敬畏，很难称之为艺术。不是所有艺术都能达到追求真理的目的。很多艺术恰恰是亵渎真理，违背真理意愿，只是形式主义。

 10.人类历史上，拖行十字架的，可以查查，不会有什么积极性的一面；对比人类历史上，那些高举、扛起、背起十字架的庄严行为，应该是有惭愧的。

 12．拖行十字架，甚至比不上一个安静的基督信仰者，在十字架面前，认认真真悔改，读圣经的灵魂效果。

 13.拖行这样一个行为，是可让人联想到暴力色彩的。

 14.一个神圣的事物、一个贵重的东西，没有一个人愿意去拖行，甚至要用生命去捍卫。那些参与拖行十字架的人，我要问你们——你们认为很重要的人、物、艺术品，你们会拖行它们吗？十字架不是一般的事物，而是神圣生命、真理、耶稣的救恩、耶稣受难的符号，你们配去拖行吗？

文字：张绍民

一群艺术家把一个巨大的钢铁十字架竖立在了天地之间。令人感到欣喜，这群勇敢的人，我看到了中国基督教的希望。通往十字架的那条路，是一条荆棘满地的苦难之路，“这必定也是中国的苦路。

文字：荒漠之音

这个拖行十字架的艺术，不论成败，都引起一些人的关注，认为它做得不完善的地方，认为它做得有问题的地方，恰恰是指出问题所在，促进了人们对十字架神圣的认识。对十字架神圣的敬畏是认识中必要的态度。

 甚至相信这一小群人在拖行十字架的过程里面，出发点与所做的，都很虔诚。但是他们真的不知道，拖行十字架，至少很多人认为不够庄严，不够严肃，不够尊重十字架。不是说，你们一小群艺术家拖行十字架，社会反映的艺术效果，就会是一片叫好，如果没有叫好，如果与你们的想法不一致，就说三道四，这就不是艺术家的态度。

艺术的神圣性，崇高性关键在于看作品表达了什么，是不是配得上神圣性、崇高性这样的字眼。一个本来伟大的超级全人类的生命符号，拖行十字架，说拖行不妥，并无什么其他看法。

文字：张绍民

朱新战的行为艺术有着特有的厚重和坚忍。拖行系列是他的代表作品。这些作品肯定不能代表着我们本土的当代艺术趋势，但是，我们的当代艺术生态仍需要这样一个虔诚、笨重、大体量、工程化的视觉样本。拖行十字架所选的是两座山的空隙，只不过，这两组山马上就要在轰鸣的马达声中消失了。

文字：杨中伟

“宋庄小鬼”从张绍民老师嘴里说出来，请问绍民老师：宋庄这个“鬼”地方“大鬼”是谁，“中鬼”又指哪些人？

原来您竟是这么讨厌艺术家，把宋庄艺术家分为三六九等鬼，绍民老兄：是上帝启示您的吗？

作品有争议是常有的事，我们欢迎任何批评。但站在基督教徒的立场上对他人毁谤侮辱，您辱没了主！

还要说明一点：此次“光谱.太行”艺术实验现场参与人大部都不是宋庄的艺术家。

也就意味着你在事实不清的情况下，无端地谩骂了“宋庄”！或者会让我们认为针对了成员里面的宋庄艺术家！

我们尊重任何宗教，也希望从宗教文化中汲取养分获得智慧。张绍民老师：您真的让我失望了，您让更多的人对“你的基督教”失望了！

谢谢您对“光谱.太行”实验艺术现场作品的过度解读！据说您为此有很多写作（我们始终围绕做作品工作无暇回应），很遗憾，老师文章很长却有致命错误，遗憾了。

张绍民老师，我们是微信好友，既然关注“光谱.太行”实验艺术现场，基本信息不清楚正常，不加以核实瞎写就不对了。

微信知会一下，或者关注下我的朋友圈点个赞，至少了解一些基本信息，我想总是可以的吧！

文字：吴以强

拖行中国之十字架：

三十年来，改开使中国经济得以快速发展，取得了有目共睹的显著的成绩，全球都对中国奇迹刮目相看。但毋庸置疑，在极速发展的同时，我们丢失了很多，比如传统，比如文化，比如信仰等等。几千年来，华夏民族一直以龙为图腾，崇尚英勇，威武，积极向上等精神。艺术家用艺术行为来拯救社会，以行为艺术的系列表达来阐述不可言说的担忧与困惑，这是艺术家朱新站老师在深思熟虑之后的创作，绝不是一时兴起，绝不是为了博得眼球。在高速发展的社会，艺术家承担起了社会的思考。解析朱新战目前已经完成的行为艺术作品《拖行中国》，基本可以划分为两类，一类为无法拖动的物件，一类为可以拖动的物件。一辆破旧的难于负重的排子车，却想拉动大山古寺长城，在选取这些无法拖动的象征符号的时候，艺术家是经过反复思考的，这些符号在拖动中国系列作品中，代表了传统，文化，右派，隐喻了难于撼动的难于改变的旧有观念。另一类作品拖行金球气球十字架等则明示了当今社会的拜金主义，浮躁的社会和信仰的缺失等。这些作品不仅给了观众很好的启示和思考。也给我们日益发达的经济社会发出了一个很好的警告。

文字：赵立春

文字：蓝京华

朱新战从画室返回，回归到家乡的县城，就这样拖着一座巨大的钢铁十字架，穿行在县城的街巷。如果说当代艺术的价值在于实验与批判，那么朱新战在实验的过程中完成了他自己的“传播”:县城居民们在他的拖行与穿行中一次次感受到冲击，他们的心跳在加速，他们的大脑在飞转，他们接收到不同以往的“美术气息”！

我们都背负着一座巨大的十字架，有时候清晰，有时候模糊，朱新战把它树立在废墟，企图把它从你我心底拖走！

文字：郭志锋

“光谱•太行”艺术家名单：

行动策划：吴以强、蓝京华、刘涛

计划协同：朱新战 

艺术批评：朱其 

学术主持：郭志锋、黄太格 

网络直播：姜靖、之之 

摄影记录：李成虎、王志强、胡迪生、 张肖锋（航拍）

参与艺术家：候波、赵云飞、雪芹子、杨中伟、王中举、贺凤利、詹灵娟、郭志锋、蓝京华、吴以强、朱新战、之之、潘腾、黄太格、胡迪生、杨文斌、方浩。 （名单随行程增设） 

活动支持： 

北京五谷日记健康科技有限公司    

红旗渠·太行大峡谷 

张家楼艺术公社 

太行山美术馆 

艺次元 

新浪当代艺术频道 

鸣谢活动支持：

蓝京华、赵婧、姜靖、赵立春、刘涛

|光谱·太行|实验艺术活动构设：

以标注现代文明的当代艺术的流动实验来进入农耕文化的根据地，在错位的语境中寻找实验艺术的意义。艺术家用视觉或观念的行动结合天、时、地客观条件尽最大可能实现作品意愿，完成展示个人力度的作品，力图在国内当代艺术行动的现场表现上有建设性的贡献。

时间安排：在4月10～4月30日之间，行程20天。

实验艺术行程将跨河南、河北、陕西、山西